고린도후서 서론

Ⅰ. 저자와 수신인

고린도후서는 고린도전서에 이어 사도 바울이 고린도 교회에 보낸 서신입니다.

Ⅱ. 장소와 연대

A.D. 56년에 마게도냐 빌립보에서 썼습니다(2:13, 7:5-7).

Ⅲ. 저작 배경과 동기 및 목적

A. 저작 배경과 동기:

고린도후서의 저작 배경과 동기는 좀 복잡한데 이를 정리해 보면 다음과 같습니다.

1) 바울은 제 2차 전도여행 중에 마게도냐에서 아덴을 거쳐 고린도에 도착하였다(A.D. 50년). 거기서 바울은 로마에서 이사 온 브리스길라와 아굴라와 장막을 만드는 일로 자급하면서 복음을 전했다(행 18:1-3). 얼마 안 되어 마게도냐에서 디모데와 실라가 합세함으로 바울의 사역은 더욱 힘을 얻게 되었다. 바울은 고린도에서 1년 6개월 동안 머물면서 복음을 전하며 교회를 세웠는데(행 18:1-18), 그의 사역이 점점 확장됨에 따라 반대 세력도 커졌다.

2) 바울은 제 2차 전도여행을 마치고, 제 3차 전도여행을 시작하면서 에베소에서 집중적으로 사역을 하였다(약 3년 동안). 에베소에서 사역을 하는 동안, 바울은 고린도에 3통의 편지를 작성하여 보냈다. 첫 번째 편지는 고전 5:9 “내가 너희에게 쓴 것에 음행하는 자들을 사귀지 말라 하였거니와”에 시사되어 있다. 이 편지는 현존하지 않는다.

3) 바울은 두 번째 고린도전서를 썼다.

바울이 고린도전서를 쓰게 된 것은 고린도인들이 음행하는 자들을 사귀지 말라는 바울의 앞선 편지 내용을 오해하였기 때문에 그 오해들을 교정시켜 주며(고전 5:9-11), 그리고 바울이 에베소에서 사역하는 중에 고린도 교회로부터 여러 가지 문제에 대한 질문이 담긴 편지를 받았고(고전 7:1), 또한 그 편지를 가지고 온 스데바나 일행과 독자적으로 에베소에 온 글로에 집 사람들로부터 고린도 교회 안에 여러 가지 다른 문제들이 있다는 소식을 들었는데(고전 1:10-12) 바울은 이에 대하여 답변하기 위하여 고린도전서를 썼다. 그리고 바울은 고린도전서를 쓰게 된 기회를 이용하여 예루살렘 성도들을 위한 헌금에 대해서 교훈하며(고전 16:1-4), 디모데의 고린도 방문을 미리 준비하면서(고전 4:17; 16:10-11) 바울 자신도 마게도냐를 거쳐 예루살렘으로 가는 길에 고린도인들을 방문하려고 계획하고 있음을 알리고자 하였다(고전 16:5-9). 그리고 고린도전서를 디모데 편으로 보냈다(고전 16:10-11).

4) 그러나 고린도전서는 고린도교회의 문제들을 해결하지 못하였다. 디모데는 고린도에서 돌아와 그곳 교회의 심각한 상황을 바울에게 보고하였다(고후 1:1; 12:21). 그러자 바울은 고전 16:5,6에 나타난 여행 계획을 바꿔, 에베소에서 고린도로 직행하였다(고후 2:1; 12:14, 21; 13:1). 말하자면, 마게도냐를 지나서 고린도에 간 다음 예루살렘으로 가기로 했던 계획을 바꾸어, 그는 곧바로 에베소에서 고린도로 배를 타고 갔다. 그때 바울은 고린도 교회를 방문하고서 북쪽에 있는 마게도냐로 갔다가 다시 고린도를 방문하고 그 다음에 예루살렘으로 갈 생각을 가지고 있었다. 그렇게 함으로써 그는 고린도 교인들이 ‘두 번 은혜’를 얻게 하기를 희망하였다(고후 1:15,16). 그러나 고린도교회의 문제들을 직접 해결하려고 간 바울은 뜻밖에도 어느 한 교인으로부터 뼈아픈 공격을 받았다(고후 2:5, 10; 7:12). 그는 바울의 권위에 도전하며, 그리스도께서 그 안에서 말씀하고 있다는 증거를 요구하였다(고후 13:3). 그런데도 고린도 성도들은 아무런 행동을 취하지 않고 가만히 지켜보기만 하였다(고후 2:3). 그러자 바울은 그들의 실망스러운 태도에 대해 그들을 몹시 책망한 후(고후 13:2) 다시 여행계획을 바꾸어 큰 아픔과 슬픔을 안고 곧장 에베소로 돌아왔다(1:23; 2:1). 이 방문을 학자들은 ‘고통스러운 방문(painful visit)’이라고 부른다(고후 2:1).

5) 에베소로 돌아온 바울은 고린도 교회에서 있었던 일과 교인들을 생각하면서 소위 ‘혹독한 편지’(severe letter)를 작성하여, 디도 편으로 보냈다(고후 2:13; 7:6). 바울은 편지에 자기의 사도적 권위가 도전을 받았을 때 고린도인들이 소극적인 태도를 취한 것에 대하여 책망을 하고, 또한 그들에게 자기를 대적한 자를 징계하라고 촉구하였다(고후 2:1-11; 7:8-13). 편지를 작성할 당시 바울의 마음이 고후 2:4에 잘 나타나 있다. “2:4 내가 마음에 큰 눌림과 걱정이 있어 많은 눈물로 너희에게 썼노니” 불행하게 이 세 번째 편지는 현존하지 않는다.

6) 바울은 ‘혹독한 편지’를 디도 편에 고린도 교회에 보내면서, 디도가 마게도냐를 거쳐 돌아오는 길에 드로아에서 만나기로 약속하였다. 디도가 떠난 후, 에베소에서의 바울의 사역은 생명을 위협하는 위험과 도전에 직면하게 되었다(고후 1:8-10). 바울은 디도와의 약속도 있고 해서 에베소를 떠나 드로아로 갔다. 드로아에 도착하였을 때, 복음 전도의 문이 활짝 열려 있었다(고후 2:12). 그러나 약속된 시간이 지났는데도 고린도에 갔던 디도가 돌아오지 않자, 바울은 마음이 편하지 못해 드로아인들을 작별하고 마게도냐로 건너갔다(고후 2:13). 마게도냐에 있는 동안 바울은 여러 가지 환난을 겪었다(고후 7:5; 8:1-2).

그러나 마침내 마게도냐에서 디도를 만남으로 큰 위로를 받았다(고후 7:6). 그는 바울에게 안도감을 주는 기쁜 소식을 가지고 왔다. 그것은 고린도 교인들이 바울에게 잘못한 것을 뉘우치고, 그를 공개적으로 대적하였던 자를 징계하였고(고후 2:5-11; 7:6-11) 또한 바울을 사모하고 있다는 것이었다(고후 7:7).

* 그런데 디도가 가져 온 소식에는 나쁜 소식들도 있었다.

첫째, 어떤 고린도인들은 바울이 고린도 교회 방문 계획을 바꾼 것에 대해 변덕스럽다고 비난하고 있었다(고후 1:12-2:4).

둘째, 거짓 사도들이 고린도 교회를 선동하여 바울을 공격하고 있다(고후 2:17-3:3; 5:11-13)

셋째, 바울이 고린도전서를 통하여(8-10장) 우상숭배를 강력하게 금하였는데도 불구하고, 일부 사람들은 아직도 이방 신전에서 거행되는 여러 행사에 참여하여 우상숭배를 계속하고 있다(고후 6:14-7:1).

넷째, 지난 해 시작된 구제금 모금 운동이 쇠퇴하고 있다(고후 8:6; 8:10-11; 9:2)

고린도후서 1-9장은 이러한 소식들에 대한 바울의 반응이다. 여기에는 바울의 안도와 기쁨이 나타나 있다. 바울은 고린도후서 1-9장을 통해 자신이 왜 여행 계획들을 바꾸었는지를 설명하며(1:15-2:1) 어떤 뜻에서 고린도인들에게 혹독한 편지를 쓰게 되었는가 길게 밝힌다(2:3-4; 7:8-12). 바울은 그들이 자신의 말대로 선동자를 정죄하고 문제를 척결한 것에 대해서 기쁨에 넘쳐 있기는 했지만, 그는 이제 자신을 적대하던 자들을 용서해 주도록 권면한다(2:11). 그리고 아시아(에베소)와 마게도냐에서 수행하였던 자신의 사도 사역에 대해 설명하고(1:3-11; 2:12-7:4) 특별히 자신이 맡은 사도직의 권한과 영광을 생생하게 그려 표현하며(3-6장) 예루살렘 성도들을 위한 구제헌금 수집에 관하여 상세하게 교훈하고 격려한다(8-9장).

7) 고후 1-9장을 기록한 후, 바울은 전에 고린도 교회에 침투해 온 거짓 사도들이 최근에 고린도 교회에서 큰 혼란을 일으키고 있다는 소식을 들었다(고후 10:7-12:13). 바울이 ‘거짓 사도들’로 부른 사람들이(11:13) 바울과 그의 동료 사역자들을 향하여 온갖 비난들을 퍼부어 댄 것이었다. 고린도 교회가 이들에게 깊은 영향을 받아 그들의 복음을 받아들이고(11:1-4) 그들의 과도한 요구들에 복종한 것이 분명하다(11:16-20). 또한 고린도 교회로부터 그가 경제적 도움을 받기를 사양한 것이 오해의 소지가 되고 있다는 소식도 들었다(고후 11:7-11; 12:13-16). 고린도후서 10-13장은 바울 자신의 사도직에 대한 변호와 거짓 사도들에 대한 공격이 주를 이루기 때문에 1-9장까지의 내용과 논조와는 두드러진 차이를 보인다. 바울은 1-9장까지 편지를 써가지고 이제 막 보내려고 하는데 고린도 교회 내에 새로운 문제가 발생하였다는 소식에 접해서 그는 10-13장까지의 편지를 다시 써서 그 두 편지를 합본하여 보냈을 가능성이 많다.

고후 10-13장은 주로 이러한 소식에 대한 바울의 반응이다. 여기서 바울은 거짓 사도들의 비난에 대응하고 고린도 교인들의 마음에 일어난 의심을 불식시키기 위하여 필사적인 노력을 하고 있다.

8) 바울은 고후 12:14와 13:1에서 세 번째 고린도 교회를 방문하겠다는 자기 계획에 대해서 언급하고 있다. 행 20:2-3에 의하면, 바울은 세 번째로 고린도에 방문하였다. 바울은 고린도에 세 달 동안 머물면서 로마서를 기록한 것으로 보인다.

B. 저작 목적:

바울은 자신의 사도직 권위에 대한 변호(1-7장, 10-13장)와 예루살렘 성도들을 위한 구제 헌금의 수집(8,9장)을 위해 고린도후서를 썼다.

1-7장에서 바울은 자신의 사도적 사역의 정당성을 입증하여, 고린도인들의 신임을 얻으려 하고 있다. 8-9장은 헌금에 관한 권고이다. 그것은 유대의 가난한 성도들을 돕기 위해 1년 전에 자원하여 시작하였던 구제금 모금을 이제 완수하라는 것이다.

10-13장은 거짓 사도들에게 속아 넘어가지 말라는 바울의 열정적인 호소이다. 바울은 자신의 ‘어리석은 자랑’을 통하여, 자기가 어떤 위대한 사도들보다 부족한 것이 하나도 없다고 주장한다(고후 12:11). 또한 고린도인들이 참된 사도와 거짓 사도를 구별할 수 있기를 원한다. 바울이 제시하고 있는 참된 사도의 특징은 위엄, 권위, 신령한 체험(고후 12:1), 능력이 아니라, 그리스도를 위한 고난(고후 11:23-28)과 섬김 그리고 자기희생(고후 12:15)이다.

Ⅳ. 바울의 대적자

1)

전통적으로 고전 5장에 언급된 근친상간자가 바울을 대적하였을 것이라고 추측한다. 그는 모름지기 사회적으로 신분이 높고 부유한 자였을 것이다. 당시 상황은 아마도 다음과 같았을 것이다. 고전 5장에서 이미 본 바와 같이, 바울을 대적한 근친상간자는 자기 가족의 재산을 잃지 않기 위해 자기 아버지의 후실(그와 나이 차이가 적은 젊은 계모)과 동거하였다. 그 당시 만일 계모가 다른 남자와 결혼하면, 자기 아버지로부터 상속 받은 재산을 빼앗기게 되기 때문이었다. 고린도 교인들은 그의 음행의 동기를 알면서도, 자기들의 후원자이기에 그의 잘못을 묵과하였다. 고린도인들은 고전 5장에서 바울이 3번이나 명령하였는데도, 즉시 근친상간자를 징계하지 않았다. 그 소식이 바울에게 전달되자, 바울은 여행계획을 바꾸어 즉시 고린도로 가서 그 문제를 해결하려고 하였다. 그러나 고린도에서 바울은 그의 인격과 그의 사도직에 대해 그 근친상간자로부터 극렬한 공격을 받았다. 유감스럽게도, 그 상황에서 교회는 바울을 지원하지 않았다. 바울은 황급히 에베소로 돌아와, 고린도인들을 사랑하기에 눈물로 ‘혹독한’ 편지를 써서 디도 편에 보냈다. 그 편지에서 그는 고린도인들에게 그 근친상간자를 징계하라고 요구하였다. 마침내 고린도인들은 바울의 명령에 순종하였고, 그 근친상간자는 회개하였다. 고후 1-7장에서 바울은 기쁨과 안심(relief)을 표현하면서, 그 근친상간자를 다시 용납하라고 권면한다. 또한 고후 2:17-3:1과 5:11-12에 의하면, 바울을 대적하는 자들이 이미 고린도교회 안에 있었다.

고대 로마 사회에서 후원자(patron)는 피후원자(client)들에게 재원과 직업과 보호 등을, 그리고 피후원자들은 후원자에게 정보와 봉사 등을 제공하였다.

그 음행자는 그의 사회적 지위나 재산보다 하나님의 말씀에 근거하여 단호한 입장을 취한 바울에게 그의 사도적 권위를 무시하고 거부하면서 오히려 공격적인 태도를 취했던 것 같다.

아마도 상당수의 교인들이 경제적으로 그 음행자와 연관이 있었고, 또한 그가 사회적으로 유력한 인물이어서 선뜻 그에 대해 반대 행동을 취하기가 쉽지 않았을 것이다.

2)

(1) 대적자들의 정체

a. 그들은 그룹이었고(고후 2:17; 10:12), 밖에서(모름지기 예루살렘) 온 사람들로서(고후 3:1; 11:4) 바울의 복음 사역지를 침범한 사람들이다(10:15-16).

b. 그들은 자기들의 임무를 수행할 정당성을 뒷받침하기 위해 예루살렘으로부터 추천장을 가지고 왔(고후 3:1)다.

c. 그들은 히브리인이요, 이스라엘 사람이요, 아브라함의 자손이요, 그리고 그리스도의 종들이라고 자랑하였다(고후 11:22-23).

d. 예루살렘에서 그리스 - 로마의 중심도시인 고린도에 온 사실로 보아 그들은 유대인 중에서도 헬라어를 할 줄 아는 사람들이었을 것이다. 또한 그들의 메시지에는 헬라적인 특징들이 있다. 예를 들면, 성령과 환상, 계시 그리고 수사학에 대한 강조이다.

e. 그들은 모름지기 고린도 교회 안에 이미 존재했던 ‘게바파’(고전1:12)에 속했던 무리들의 지지를 받으며 사역을 하였을 것이다.

f. 하나님이 자기를 ‘새 언약의 일꾼’으로 만드셨다는 바울의 고백(고 3:6)에서 그의 대적자들은 ‘옛 언약의 일꾼’임을 암시한다.

g. 그들은 웅변(수사학)을 강조하였다(고후 11:6). 게다가 환상과 계시(고후 12:1), 그리스도가 그들 안에서 말씀하시는 것을 증명하는 능력의 발휘(고후 13:3) 그리고 이른 바 사도의 표된 것, 곧 표적과 기사와 능력(12:12)을 강조하였다. 이런 강조는 고린도 교인들의 환심을 사기 위한 것이었다. 헬라 세계에서 사람들은 수사학을 중요시 했고, 환상과 계시를 경험하고 기적을 행하는 마법사에게 매료되었다.

(2) 바울에 대한 그들의 공격

a. 그들은 예루살렘으로부터 가져 온 추천장을 자랑하며 그렇지 못한 바울의 정통성과 신뢰성에 대해 의문을 제기하며 비판하였다(고후 3:1).

b. 그들은 모세에게 나타났던 영광스러운 모습을 말하면서, 바울은 상대적으로 영광스러운 모습과는 거리가 먼 약하고 고난당하는 사람으로 비교하며 공격하였다(고후3:7이하).

c. 그들은 바울의 말솜씨를 비판하였다(고후 10:10; 11:6). 대적자들의 비난은 거꾸로 자신들은 상대적으로 수사학에 능숙한 연설자이었음을 암시해 준다(고후 11:5-6). 그들은 또 그의 편지는 무게가 있고 힘이 있으나 그가 몸으로 대할 때는 약하고 그 말도 시원하지 않다 하였고 (10:9-10), 바울이 훈련 받은 변사가 아니기 때문에 그의 사도직이 자신들의 것보다 열등하다고 주장하면서 자신을 사도로 내세우는 바울의 주장을 비평하였다(11:5-6).

d. 그들은 자신들을 신령한 자로, 바울은 육체대로 행하는 자라고 비판하였다(고후 10:2).

e. 그들은 그들의 임무를 수행하기 위해 자기들의 능력을 과대평가하고 자화자찬을 일삼았을 뿐만 아니라 바울의 가르침과 사역에 의문을 제기하며 공격하였다(고후 10:12-17; 11:29-30; 12:5,9-10). 바울은 그들을 풍자적으로 ‘지극히 크다는 사도들’(고후 11:5; 12:11) 이라고 하였다.

f. 그들은 자기들과 달리 대가를 받지 않고 복음을 전하는 바울에 대해 비난하였다(고후 11:7-9; 12:13-18). 그들은 연보라는 명목을 통하여 바울이 교활하게 고린도인들에게 훨씬 더 많은 돈을 취하였다고 모함하였다(고후 12:16). 그들은 헌금 수집에 관해서 바울의 순수성을 의심하였다. 고린도인들의 재정 지원을 받기를 거절한 것은 그가 실제로 그의 회심자들을 사랑하지 않는다는 증거이며(11:7-11), 더구나 그는 교묘하게 헌금을 수집하여 속으로는 더 큰 돈을 뜯어내는 사기꾼에 불과하다는 것이다(12:14-18).

g. 대적자들은 고린도 교회에서 독재자처럼 군림하였다(고후 11:20). 그들은 자신들과는 대조적으로 바울은 약하여 영적 권위가 없는 것으로 비판하였다.

h. 바울은 또한 12:1에서 자기가 체험한 주의 환상과 계시를 부득불 자랑한다고 고백하고 있다. 이것도 자기의 대적자들이 신비적인 체험들을 자랑한데 기인한 것으로 보인다.

i. 그들은 자신들을 그리스도의 종으로 자처하면서(고후 11:23) 과연 그리스도께서 바울을 통해 말씀하고 계신지에 대한 확실한 증거를 보여줄 것을 바울에게 요구하였다(고후 13:3).

j. 바울은 그들을 ‘다른 예수,’ ‘다른 영’, 그리고 ‘다른 복음’을 전하는 자들이며(고후 11:4) 또한 거짓 사도요 사탄의 일꾼들 이라고 (고후 11:13-15) 비판하고 있다.